Hitzaldia: Estrategias feministas contra el punitivismo

Laura Macaya Andres. Educadora social especialista en perspectiva de género, evaluación, intervención y acompañamiento a mujeres en situación de violencia de género y en situación de vulnerabilidad social.ç "La violencia sexual está siendo instrumentada para justificar dosis cada vez más altas de punitividad penal y es por ello que el feminismo tiene la responsabilidad de pensar estrategias políticas que no alimenten los sistemas de represión y castigo."

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Simone Weill

Nacida en 1909 en París, Simone crece en el seno de una cultísima familia judía que se había distanciado de la religión, asumiendo una perspectiva agnóstica. Su padre, el doctor Bernard Weil, era un prestigioso médico con talante de librepensador.. De niños, los hermanos recitaban de memoria escenas del teatro de Racine y ejercitaban la mente con problemas de álgebra. Durante la Guerra de 1914, Simone decide privarse del azúcar para compartir las penalidades de los soldados en las trincheras. Su estricto sentido ético ya ha comenzado a despuntar, exigiendo compromisos. En el Liceo asiste a las clases de Alain, que la deslumbra con su «mística de la razón clara». A los diecinueve ingresa en la Escuela Normal Superior de París. Profesora de filosofía en distintos liceos, desdeña los programas oficiales de enseñanza. Sus exámenes consisten en ejercer la reflexión a partir de un tema u objeto. Los padres protestan y las autoridades académicas no ocultan su malestar. Sindicalista revolucionaria, el compromiso de Weil con la clase obrera agudiza su perfil incómodo, suscitando quejas y burlas. Un inspector la advierte que podría ser destituida: «Señor inspector —contesta ella, sonriente—, siempre he considerado la destitución como el coronamiento normal de mi carrera». Weil reduce su salario al equivalente del subsidio de paro, distribuyendo el resto entre familias pobres. 

Imparte clases en oficinas de empleo y universidades populares. Participa en una manifestación de desempleados, portando una bandera roja. Comienza a ser conocida como «la virgen roja». Viaja a Alemania, conoce a Trotski, deja temporalmente la enseñanza para trabajar como fresadora en una fábrica de Renault, realiza labores agrícolas en Marsella. Su experiencia como obrera y campesina le hace sentir que han grabado en su frente «la marca del esclavo»: «Un día me pregunté si no estaría muerta y había caído en el infierno sin darme cuenta». Tras abandonar su puesto en la fábrica, viaja a Portugal. En una miserable aldea de pescadores descubre a un grupo de mujeres enlutadas portando cirios y recitando unos cantos tristes y solemnes, mientras la luna llena extiende una blancura perfecta, casi irreal, por el muelle y los callejones cercanos: «Allí tuve, de repente, la certeza de que el cristianismo era la religión por excelencia de los esclavos, de que los esclavos no podían dejar de adherirse a ella, y yo entre ellos». Su pacifismo no le impide trasladarse a la España en guerra para luchar en el frente de Aragón como voluntaria de la Columna Durruti. No llega a disparar un solo tiro, pero presencia el fusilamiento de un joven falangista. Conmocionada, siente que es moralmente cómplice del crimen y que ese acto se opone al ideal de fraternidad del espíritu libertario. Vuelve a Francia, sin ignorar que el mundo se encamina hacia una nueva guerra mundial. Clarividente, clama que el régimen autoritario y burocrático de la Unión Soviética solo es una máscara del totalitarismo. Torturada por las migrañas y los problemas oculares, viaja a Zúrich con su padre para visitar la consulta de un oftalmólogo. Se detienen en la abadía de Einsiedeln, donde escuchan canto gregoriano mientras se celebran los oficios de Pascua. El doctor Weil se aburrió enseguida. En cambio, Simone se quedó en la abadía durante horas. Por primera vez se sintió embriagada por la liturgia católica. Algo más tarde visitará Milán y contemplará fascinada La última cena, de Leonardo da Vinci. La obra cautiva por su composición y armonía, pero su belleza no puede ser tan solo una feliz conjunción de elementos formales. La belleza es un signo de ese misterio que llamamos Dios. En la Pinacoteca de Brera, el escorzo de Lamentación sobre Cristo muerto de Andrea Mantegna le produce una vivísima impresión. Dios se manifiesta en la belleza, pero también en el dolor. En Roma escucha la misa de Pentecostés en San Pedro. Los coros de niños de la Sixtina le tocan el corazón. «No sé de quién era esa música —comenta—; seguramente de Palestrina. Divino.

 Ez hil zure hildakoekin. Ez joan haiekin

Ba al zenekien hildakoei negar egiten diezunean zuregatik egiten duzula negar, eta ez haiengatik?

Negar egiten duzu "galdu" dituzulako, ondoan ez dituzulako. Dena heriotzarekin amaitzen dela uste duzu. Eta uste duzu ez daudela.

Orduan, zure hildakoak ez badaude, non daude?

Joan dira, edo orain beste leku batean daude, leku hori hau baino hobea da?

Bai, leku hori hau baino hobea da, beraz, zergatik sufritzen duzu alde egiteagatik?

Haiek "ez daude hemen" onartzen bukatzen duzunean, baina oraindik hau baino leku hobeago batean daude, dauden tokian ez baitaude gaixorik, ezta sufritzen ere. Orduan, negar egiteari utziko diozu, eta oroitzapenean berreskuratuko dituzu, bizi izandako guztiaren pozarekin lagun zaitzaten.

Ez hil zure hildakoekin. 

Maitasuna izango da zuen arteko esentzia, haien artekoa.

Zure mina eta hori adierazteko modua errespetatzen ditugu. Badakigu negar egiten duzula eta negar egingo duzula kontsolamendurik gabe.

Baina... gaur esango dizugu:

Ez hil zure hildakoekin.

Gogoratu txanponaren alde bat besterik ez dugula ikusten (heriotza).

Ez gara beste aldea ikusten ari, ez gara dauden argi-leku zoragarria ikusten ari.

Zer moduz "heriotza" bigarren jaiotza gisa ikusten hasten bagara?

Denok pasatuko garen bigarren jaiotza.

Ez hil zure hildakoekin, ohore egin iezaiezu beren bizitza nahi zuten bezala biziz. Eta zuk bizitzen jarraitu eizu.