Leire Larruzea BASERRI MAITEA (2025-06-15)

JESUS LOROÑO: Euskal Herriaren eta txirrindularitzaren ikur bat

 

Jesús Loroño: Euskal Herriaren eta txirrindularitzaren ikur bat

 

Jesús Loroño Arteaga 1926ko urriaren 10ean jaio zen Larrabetzun. Garai hartako Euskal Herriko baserritar giroan hazi zen, eta txirrindularitzaren zaletasuna gaztetan piztu zitzaion. Haren kemena, erresistentzia fisikoa eta mendian zuen trebetasuna berehala nabarmentzen hasi ziren, eta horrek profesional mailara iristeko bidea ireki zion.

Ibilbide profesionalaren hasiera

Loroñok 1945ean egin zuen debuta profesional gisa, gazte eta anbizio handiko kirolari gisa. Gerra Zibilaren osteko urte zailak ziren, eta txirrindularitza Euskal Herrian garai hartan oso garrantzitsua zen, herriaren egoezinetik ihes egiteko moduetako bat. Berehala erakutsi zuen mendiko etapa gogorretan zuen abilezia, eta horrek mendiko txirrindularien artean bereizteko aukera eman zion.

 

 

Lorpen nagusiak eta Vuelta garaipena

Jesús Loroñoren ibilbideko garaipenik garrantzitsuena 1957. urtean lortu zuen, Espainiako Vueltan garaile irten zenean. Proba hura 16 etapatan banatuta zegoen, eta mendiko etapak erabakigarriak izan ziren. Loroñok, aurkarien gainetik, bere indarra eta mendiko teknika bikaina erakutsi zituen. Garaipen horrek Euskal Herriko zaleen artean txirrindularitzarekiko harrotasuna piztu zuen, eta Loroño bera ikur bihurtu zen.

Mendizaletasuna beti izan zen bere ibilbideko ardatz nagusietako bat, eta behin baino gehiagotan irabazi zituen mendiko maillotak eta sari bereziak. Tour de France lasterketan ere arrakastatsu aritu zen, eta mendiko lider gisa maillot berdea janztea lortu zuen 1953an. Era berean, Euskal Herriko Itzulia eta beste lasterketa ezagun batzuk ere korritu zituen, beti maila gorenean lehiatuz.

 

 

Erretiroa eta ondarea

1962an, Jesús Loroñok profesional mailako txirrindularitzari agur esan zion, urte askotan txirrindularitzan lehiatu ondoren. Erretiroa hartu ostean ere, txirrindularitzarekin lotura estua izan zuen eta zaleek beti gogoratu dute haren ekarpen handia. Euskal Herriko txirrindularitza sustatu zuen bere garaian, eta gaur egun ere haren izena txirrindularitzaren historian idatzita dago.

1998ko abenduaren 12an zendu zen, baina haren memoria bizirik mantentzen da. Larrabetzuk eta Euskal Herriko beste herri batzuek haren omenez hainbat ekitaldi antolatu izan dituzte, eta Euskal Herriko txirrindularitzako erreferenteen artean leku nabarmena du.

Garai bateko ikurra

Jesus Loroñoren meritua bere testuinguruan kokatu behar da, frankismo betean, Larrabetzun, nekazal mundua eta ekonomikoki ezegonkorra, non biztanleek euren ama hizkuntzan hitz egitea debekatuta zuten. Garai horretan sortu zen Uritarra K.D. futbol taldean ere, eta urte gutxi batzuk geroago HORI BAI, aurten 60 urte betetzen dituena, Euskal Herriko gazteen erreferentea. Testuinguru honetan, garrantzitsua da Jesus Loroño, ikur bat garai hori bizitzea tokatu zaienentzat, gure guraso eta aitona-amonentzat.

Horregatik, Jesús Loroño ez zen soilik txirrindulari handia izan; Euskal Herriko kirolaren historian kapitulu garrantzitsu bat idatzi zuen. Bere erresistentzia, ausardia eta mendiko trebetasuna beti gogoratuko dira, eta txirrindularitzaz haratago, herri oso baten harrotasunaren ikur bihurtu zen.

Jesus Loroño: Mendiko Haizea

 Larrabetzuko mendi-haizea,
Gaztelumenditik Txispamendira
Leginetik Bizkargira
Larrabetzuko seme, herriko harrotasun,
mendietan gora,
bihotzaren pausuan.
Izerdiz blai,
ametsak ehuntzen,
herria zure atzetik,
pozik dantzan.
Mendiko bidean,
txirrindulari ausarta,
zure taupadak euskal kanta.
Frantziako Tourrean,
euskal izarra,
zilarrezko gurpilek
egin zuten kantu zaharra.
Errepide grisak
bihurtu zenituen bizitzaren bide.
Gaur, ehun urte ostean
mendietan zure izena
entzuten da oraindino.
Eskerrik asko, Jesus,
oroimenaren argi,
zure pedalkada bakoitza

izan zen gure opari
Urteak joan dira,
ehun beteko zu,
baina zure izpiritua
ez da ahaztu.

 

 

Urdaneta.

Zergatik euskal fueroak?

La teoría del Pacto con el Señor vigente en los territorios vascos desde la Edad Media se elaboró bajo el doble influjo del Derecho romano y del pensamiento aristotélico de Santo Tomás de Aquino. Desarrollando el pensamiento tomista, se concluyó que lo importante era si su persona -o la dinastía real- habían sido constituidas como reales por la libre voluntad del pueblo, si se formaba parte del reino, o aceptadas por él, en caso de no formar parte de él. De hecho, Juan I conservó expresamente el carácter de Señorío, distinguiendo entre sus titulaciones la de rey de Castilla y de León y la de Señor de Bizkaia.

Paralelamente, la idea paulina del cuerpo místicocomenzó en la Baja Edad Media a descender sobre los cuerpos políticos del mundo secular, permitiendo una gran flexibilidad en la articulación de estos cuerpos entre sí y de cada uno de estos con la cabeza. La teoría delcuerpo místico-político combinada con la del Pacto de la comunidad con el Señor demostró su funcionalidad para resolver los problemas que la heterogeneidad étnica de los territorios vascos podría hacer surgir.

Sus consecuencias jurídicas, muy precisas, se plasmaron en los Fueros Generales. El Pacto con la persona del Rey (esto es, el Señor) en virtud del cual este había de acudir a jurar los Fueros -quedando sujetas sus leyes al pase foral-, se extendió a la esfera de la administración pública y, por tanto, a los asuntos fiscales: los impuestos debidos al Señor adoptaron la forma del donativo. Del mismo modo, todo acto del Señor contrario al Pacto fundador constituía un contra-fuero y debía ser obedecido, pero no cumplido.

UNA MONARQUÍA FRÁGIL La unidad territorial de la monarquía española fue frágil en los siglos XVI y XVII. Ello aseguró una larga duración a los efectos prácticos de la teoría del Pacto en los territorios vascongados;pero también en los navarros. De ahí que los monarcas españoles tuvieran interés en jurar (o respetar) los Fueros de los nuevos reinos incorporados, incluso los de aquellos conquistados por ungolpe de mano, como fue el caso de Navarra.

El sistema foral vasco fue resultado de la combinación de la historia singular de cada territorio vasco con el complejo mítico-político descrito. Las Juntas Generales de los territorios vascongados adoptaron su forma definitiva en el siglo XVI y principios del XVII. Sus células políticas eran los municipios, no estando la nobleza y el clero representados como tales. Los municipios representados en las Juntas eran las anteiglesias, de carácter predominantemente rural, y las villas, de carácter más comercial y urbano.

En el Señorío de Bizkaia, dice el historiador, político y jurista Goyo Monreal, las Juntas Generales, órgano legislativo, decidían sobre la cuantía y modalidad del ”donativo”;se convocaban una o dos veces al año, siendo llamados los representantes (o procuradores) de todas las anteiglesias de las Merindades. A partir del siglo XVII, asistieron a ellas los representantes de las villas, en número de 21.

Los requisitos que se exigían para ser procurador eran los de hidalguía y bizkainía originaria y la vecindad en el Señorío y en el municipio respectivo;desde el siglo XVII se les añadió la obligación de saber leer y escribir en castellano. Las Juntas se reunían desde el siglo XV bajo el árbol de Gernika. La representación de las anteiglesias quedó privilegiada: a principios del siglo XVIII, cuando albergaban un 40% de la población, les correspondían el 72% de los puestos. A Bilbao, con el 10% de la población, sólo le correspondía un voto.

El Gobierno General del Señorío fue, desde mediados del siglo XVII, la Diputación. Las Juntas Generales las componían el conjunto de los junteros más la Diputación, además de los síndicos y secretarios, y el corregidor. Este, representante del monarca, no tenía atribuciones legislativas, pero sí una administrativa muy importante: la de intervenir en las haciendas municipales. Velaba también para que los acuerdos de las Juntas no menoscabaran las prerrogativas reales.

NEGOCIACIONES Y ENFRENTAMIENTOS La especificidad mayor del sistema foral vasco, consecuencia de la teoría del Pacto, tenía que ver con el sistema tributario. Las provincias vascas se consideraban exentas de los tributos debidos al monarca, pues éste no era considerado como tal, sino como Señor. Las contribuciones de las Juntas a la monarquía adoptaban por ello la forma de donativos, o entregas voluntarias. Pero a título excepcional las provincias contribuían de distintos modos al erario castellano.

Los conflictos entre el rey y las Juntas se resolvían normalmente por vía de negociación;pero se producían ocasionalmente enfrentamientos que llegaban a veces a dar con los huesos de los junteros en las cárceles. En todo caso, los tributos decididos por las Juntas, con mucho los más importantes, eran los forales, esto es, los percibidos por ellas mismas de los vecinos.

El servicio militar presentaba asimismo rasgos específicos. Sólo era obligatorio en el interior de la provincia y exclusivamente con fines defensivos. Las milicias municipales quedaban a las órdenes de los respectivos alcaldes (los alardes actuales conservan el recuerdo de los antiguos desfiles);eran las Juntas Generales quienes, en nombre del rey, llamaban al país a las armas. En Bizkaia, el monarca podía convocar a las tropas sólo hasta el límite marcado por el árbol Malato;más allá, el servicio militar era voluntario. En las guerras defensivas -que en la Edad Moderna tenían siempre como enemigo a Francia- las tropas reales debían transitar exclusivamente por el itinerario fijado por el Diputado General.

Pueden distinguirse dos fases en la participación popular en las instituciones forales. Desde la derrota política de los parientes mayores en el siglo XV hasta 1650, la participación era fuerte. A partir de estas fechas disminuyó, pues se comenzó a exigir, por presiones del patriciado de las villas, un cierto número de bienes, o millares, para hacer frente a las responsabilidades en que pudiera incurrirse al ejercer los cargos;lo que fue bien visto por el Despotismo Ilustrado.

Lau haizetara (Lauaxeta)

Urdaneta

La Guerra Civil en Euskadi

Euskal industrializazioa

La Hidalgia Vasca

Gerra karlistak

Primera Guerra Carlista (1833-1839)

Las guerras carlistas convulsionaron a las cuatro provincias en el siglo XIX; supusieron la desaparición de las constituciones forales, de las que apenas quedaron unos retales, y tuvieron como reacción el fortalecimiento de la conciencia nacional. Sobre las mismas se han escrito infinidad de libros, editados en todos los países europeos que siguieron con sumo interés su desarrollo y desenlace. Si bien tuvieron como escenario todo el Estado español, no es menos cierto que el País Vasco, y fundamentalmente Navarra, jugaron un papel muy diferenciado del resto, en popularidad, objetivos, organización, desenlaces y consecuencias. Campión las resumió así:

 Para López Antón, “el carlismo en el País es la expresión de la conciencia nacional vasca en el siglo XIX; no hay otra”.

La primera guerra, llamada de los Siete Años, prendió en las cuatro provincias nada más recibirse la noticia de la muerte de Fernando VII. Un conflicto dinástico entre liberales y carlistas, se convirtió en una guerra -“nacional” la llaman muchos autores- que en el País Vasco aglutinó a la mayor parte del campesinado y clases populares, de forma generalmente voluntaria. “Por encima de hechos aislados anecdóticos -dice el historiador Tuñón de Lara- el rasgo esencial y original que tiene la guerra carlista en Euskalherria es su dimensión popular que viene a ser, ni más ni menos, que el primer signo de formación de una conciencia nacional”. También el virrey de Navarra, Marqués de las Amarillas, reconoció en 1834 ese carácter a la sublevación: “la guerra en Navarra es en el día para aquellos habitantes una guerra nacional, y con corta diferencia lo es igualmente en las tres provincias exentas”. La brutal entrada del Ejército en el País acabó por convencer a los más tibios. “Quieren hacer desaparecer estas provincias”, se leía en las proclamas rebeldes.

Los navarros nombraron a un guipuzcoano, Tomás Zumalacárregui como comandante general, tras exigirle “adhesión a los fueros y leyes de este Reyno”. Las Diputaciones carlistas de Bizkaia y Gipuzkoa acataron también su mandato. El Tío Tomás derrota repetidamente al Ejército español y se convierte en ídolo y esperanza de un país que lo sigue ciegamente. Lo que parecía más “una tribu de indios americanos que un ejército moderno”, en palabras del inglés Bacon, se convirtió en un ejército popular de 40.000 hombres.

El Gobierno tuvo que recurrir a la ayuda de Francia, Inglaterra y Portugal para contenerlo. Desde el primer momento, el Gobierno amenazó a las provincias con la abolición de los fueros: en enero de 1834 el virrey Valdés advertía a los diputados navarros que “si el Reino de Navarra daba lugar a que fuera conquistado, perdería enteramente sus fueros y privilegios… además de perder el Reino sus fueros, sería completamente asolado, hasta el extremo de reducirlo a la más absoluta nulidad”, palabras de las que Diputación levantó acta. Conforme avanzó la guerra, esta se fue centrando en las cuatro provincias y por todas las partes se fue pergeñando una salida, no tanto en torno a la cuestión dinástica cuanto a la motivación más sentida en el país: la conservación de los fueros. No faltan testigos de la guerra (ver Mackencie, Chaho, Wilkinson, Laurens, Somerville, Leguía, Lassala, Mitchell, Lataillade, Aviraneta, Viardot), que hablan claramente de la independencia como objetivo de la primera guerra carlista.

La muerte de Zumalacárregui descabezó al carlismo vasco. El final de la guerra se escenificó en el Abrazo de Vergara, donde los generales Maroto y Espartero firmaron la paz a cambio de “la confirmación de los fueros de la Provincias Vascongadas y Navarra, sin prejuicio de la unidad constitucional de la monarquía”, coletilla final que fue germen de la continuación del conflicto hasta nuestros días. El Convenio de Vergara no fue aceptado por los 13 batallones navarros y los 6 alaveses; ni por cinco de los 8 guipuzcoanos. Sólo los 8 vizcaínos lo aceptaron en su totalidad. El 25 de octubre de 1839 las Cortes confirmaron los fueros de las cuatro provincias vascas “sin perjuicio de la unidad constitucional de la Monarquía”. Nace así el Estado unitario español. En mayo de 1840, se reúnen las cuatro diputaciones para intentar una política unitaria ante el tema foral, pero mientras las tres provincias vascongadas siguen firmes en el mantenimiento de los fueros, los liberales navarros están por transar y modificarlos. La ley de Modificación de Fueros de Navarra de 1841, vendrá a ser su primer Estatuto de Autonomía. Caro Baroja afirma que “la primera guerra civil dejó a la masa popular carlista la persuasión de que había sido traicionada: que el país había quedado humillado y la fe en entredicho. Estas ideas se cultivaron con perseverancia durante las décadas siguientes, de 1840 a 1870”.

En los años siguientes se dan en las cuatro provincias diversos conatos insurreccionales que no llegan a prender en las mayorías y se reprimen con fusilamientos, deportaciones a Ultramar y estados de guerra. El golpe a los fueros navarros con la ley de 1841 y la implantación de las quintas, hace que la rebelión siga incubándose. Cuando en septiembre de 1846 se produce el levantamiento de Cataluña, se riega por las cuatro provincias una proclama firmada por la Junta Provisional Vasco-Navarra, exigiendo los fueros: “¡Vasconavarros! Al grito de LAURAC BAT álcese como un solo hombre las cuatro provincias!”. En 1848, se levantaron partidas y el brigadier Elío dirigió una proclama a los habitantes de las cuatro provincias, en la que una vez más, se reclaman los fueros. En 1849 se declaró el estado de guerra en las cuatro provincias y los rebeldes fueron embarcados a Ultramar como “miserables delincuentes”.

Las guerras carlistas

Eneko Aritza, Nafarroako erregea

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